Taula de continguts:
- Introducció a l'neohumamismo
- Antecedents de la psicologia humanista
- Marc històric de l'model humanista
- La psicologia humanista
- Fonaments bàsics de la psicologia humanista
- Influències en el desenvolupament de la psicologia humanista
- Principis bàsics de la teoria humanista
- Principals representants de l'humanisme
- Ludwig Bingswanger
- rotllo May
- Abraham Maslow
- Teoria humanista de Maslow
- necessitats fisiològiques
- Necessitats de seguretat i protecció
- Necessitats d'afiliació i afecte
- Necessitats d'estima
- Necessitats d'acte-realització o auto-actualització
- Metanecesidades i metapatologías
- Teoria humanista de Rogers
- Carl Rogers
- Enfocament centrat en la persona
- Teoria de la personalitat de Rogers
- Propostes de la psicologia humanística-existencial: teràpia humanista
- psicoteràpia existencial
- el NEOHUMANISME
- Comentaris sobre la psicologia humanista
- Principals representants de l'NEOHUMANISME
- Herbart
- Raths
- Procés de valoració
- discussió
- Conclusions sobre la teràpia humanista
Valoració: 5 (6 vots) 7 comentaris Per Perla Anahí Bouret Andrade, Magaly Álvarez.... Actualitzat: 7 agost 2018
La humanitat d'avui en dia, si bé ha fet grans èxits en la ciència i la tecnologia, encara no ha aconseguit construir una societat humana on totes les persones visquin en harmonia entre ells, i amb la resta de les criatures vivents. Diverses interrogants ennuvolen la ment humana i creen sentiments limitants. Aquests sentiments, que ens impedeixen realitzar la unitat fonamental que hi ha entre tots éssers, han provocat al llarg de la història els diversos conflictes, guerres, i desequilibris en el món. És motiu pel qual es va originar l'enfocament humanista que pretenia que l'ésser humà es comprengués més així mateix trobant un sentit de vida a la seva existència.
Algunes de les tècniques que utilitza l'humanisme són esmentades en el present article de Psicologia-Online i van enfocades en què el client es faci conscient de les seves accions en tant que es faci responsable de la seva llibertat en la recerca de el sentit de vida. També s'esmenten els principis bàsics de la psicoteràpia humanista, així com algunes crítiques en el sentit de l'aplicació adequada en certs àmbits i que s'ha d'ajustar a les necessitats de cada persona. Segueix llegint aquest article de Psicologia-Online per conèixer les teories i tècniques de l'humanisme.
També et pot interessar: Teories de Personalitat en Psicologia: Carl Rogers Índex- Introducció a l'neohumamismo
- Antecedents de la psicologia humanista
- La psicologia humanista
- Fonaments bàsics de la psicologia humanista
- Influències en el desenvolupament de la psicologia humanista
- Principis bàsics de la teoria humanista
- Principals representants de l'humanisme
- Teoria humanista de Maslow
- Teoria humanista de Rogers
- Teoria de la personalitat de Rogers
- Propostes de la psicologia humanística-existencial: teràpia humanista
- psicoteràpia existencial
- el NEOHUMANISME
- Principals representants de l'NEOHUMANISME
- Procés de valoració
- discussió
- Conclusions sobre la teràpia humanista
Introducció a l'neohumamismo
A diferència de l'Humanisme, el Neo-Humanisme fa una anàlisi exhaustiva de tots els sentiments que limiten el nostre intel·lecte, i ens ofereix els elements per a l'alliberament de l'intel·lecte de tots aquests sentiments limitants. El Neo-Humanisme o el culte de l'amor a tota creació és un instrument per a l'anàlisi de la societat i de l'origen dels conflictes que podrien ser la baula filosòfic entre totes les persones i grups que avui treballen per un món millor.
La ideologia d'aquesta teoria és a més una ajuda per als que estan en el camí espiritual. Especialment per als que treballen pel servei a la humanitat a el mateix temps per la seva autorealització. Ofereix una visió que ens ajuda a protegir el tresor interior de les nostres realitzacions espirituals mentre vivim en la societat treballant per millorar.
Antecedents de la psicologia humanista
Com ha assenyalat Caparrós (1979), dins de les teories i tècniques de l'humanisme, els psicòlegs humanistes reconeixen la influència que sobre ells han tingut quants al llarg de la història de la psicologia s'han resistit, en cada ocasió de formes diverses, a la reducció d'aquesta a una simple ciència natural.
Malgrat això poden assenyalar certs autors o orientacionsque havien desenvolupat prèviament, de manera particular, punts essencials per a la Psicologia Humanista. Així Franz Brentano havia criticat l'aproximació mecanicista i reduccionista de la psicologia en tant que ciència natural, i proposava l'estudi psicològic de la consciència com a acte intencional i no com un contingut molecular i passiu. Oswald Külpe suggeria que no tota experiència conscient podia ser reduïda a formes elementals o explicada en termes de contingut, i autors com Wilhelm Dilthey o William James van argumentar contra el mecanisme en la psicologia, proposant centrar-se en la consciència i l'individu total. No obstant això, convé adoptar en aquest punt certa cautela: el fet que alguns humanistes contemporanis reconeguin a aquests autors com els seus antecessors,i que aquests hagin mantingut efectivament en els seus escrits punts de vista afins als fenomenològics, no autoritza a parlar d'una influència directa de les seves obres sobre els creadors de la Psicologia Humanista.
Marc històric de l'model humanista
Més recentment la psicoteràpia de la Gestalt va plantejar que calia adoptar un enfocament molar de la consciència i va insistir, davant el conductisme, en l'estudi de l'experiència conscient com a àrea psicològica legítima i útil. Hi ha també diversos antecedents de la Psicologia Humanista a les files psicoanalítiques, a través de l'obra d'Adler. Horney i Erikson. Aquests autors, com és sabut, són de la psicoanàlisi ortodox en el fet que la personalitat estigui determinada de manera important per les forces incloure també, és important esmentar, a Otto Rank -la influència sobre la psicologia humanista s'oblida sovint- principalment per la seva enfocament no directiu de la psicoteràpia i el seu reconeixement de l'potencial creador de tota persona. (Fuster, Major i Zalbidea, 1990).La Psicologia Humanista s'origina en la dècada de 1950 i 1960 als Estats Units sotmès a influències de tres tipus: filosòfiques, socials - culturals i pròpiament psicològiques. (González, 2006).
Va sorgir a partir de l'rebuig de les dues psicologies dominants, conductisme i psicoanàlisi, per oferir una visió de l'ésser humà deshumanitzada, reduccionista, mecanicista i determinista (González, 2006). La psicologia humanista es presentarà com a "tercera força". Aquest tipus de psicologia presenta una gran varietat, per la qual cosa és més apropiat parlar d'un moviment que d'una escola (Fuster, Major i Zalbidea, 1990). Així com per Factors socials i cultural com desànim i desassossec després de la Segona Guerra Mundial, l'amenaça atòmica, la guerra freda i la insatisfacció social. Les arrels de el moviment humanista van ser William James, la Teoria de la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, a Europa, Ludwig Bingswanger i medar Boss qui entenen en les seves obres a l'ésser humà, com l'objecte i mètode de la psicologia,la patologia i el seu tractament està relacionat amb la tradició filosòfica humanista. També sorgeix a partir de conceptes de la Fenomenologia, precursora de la Gestalt, els principals representants van ser Husserl, Muller, Stumpf, i que estudia el fenomen o experiència immediata tal com es produeix independentment de el passat.
L'enfocament gestàltic veu a l'ésser humà com un subjecte tendent a completar la seva existència. La teràpia gestalt proposa 3 tasques específiques per facilitar la integració de desitjos i necessitats:
- Valoració de l'actualitat; en l'aquí i l'ara, es treballa amb el material apartat, no amb el passat ni amb la il·lusió de el futur.
- Valoració de la consciència i l'acceptació de l'experiència; treballant amb l'experiència sensorial i emocional i evitant el discurs intel·lectual o de les interpretacions.
- Valoració de la responsabilitat i integritat; cadascuna és responsable de la seva conducta per il·lògica o extrema que sembli.
La finalitat és que l'individu prengui consciència en l'aquí i en l'ara.
La psicologia humanista
El terme humanismees relaciona amb les concepcions filosòfiques que col·loquen a l'ésser humà com a centre del seu interès. L'humanisme filosòfic ressalta la dignitat de l'ésser humà, encara que interpretada de diferent manera en les diferents formes d'humanisme (cristià, socialista, existencialista, científic, etc.). L'humanisme pot ser entès com una determinada concepció de l'ésser humà, i també com un mètode. Per exemple, l'humanisme entès com a mètode està present en la psicologia de William James, que va rebutjar tot absolutisme i tota negació de la varietat i espontaneïtat de l'experiència i, en conseqüència, va reivindicar flexibilitat a l'descriure la riquesa de la realitat, tot a costa de perdre exactitud (Rossi, 2008).Per l'enfocament humanista dels coneixements rellevants sobre l'ésser humà s'obtindran centrant-se en els fenòmens purament humans tals com l'amor, la creativitat o l'angoixa. Per referir-se a l'enfocament humanista en psicologia s'utilitzen els títols: psicologia humanista, psicologia existencialista, psicologia humanístic-existencial.
El enfocament humanista s'ocupa de desenvolupar el potencial humà i no es contenta amb la seva adequat funcionament. En una paraula, la psicologia humanista representa un compromís per arribar a ser humans, una accentuar la totalitat i unicitat de l'individu, una preocupació per millorar la condició humana, així com per entendre a l'individu (Fuster, Major i Zalbidea, 1990).
Fonaments bàsics de la psicologia humanista
La psicologia humanista és més un moviment que una escola, i fins i tot més encara el reflex d'una actitud sobre l'ésser humà i el coneixement. Les idees que sobre surten més de l'enfocament humanista són:
- La importància que se li assigna a l'individu, a la llibertat personal, a l'lliure albir, a la creativitat individual ia l'espontaneïtat.
- Es posa l'accent en la experiència conscient.
- Es posa èmfasi en tot el relacionat amb la naturalesa humana.
Els humanistes volen destacar la salut mental i tots els atributs positius de la vida, com la felicitat, la satisfacció, l'èxtasi, l'amabilitat, la generositat, l'afecte, etc. A més els integrants de el moviment comparteixen:
- L'afany per centrar-se en la persona, la seva experiència interior, el significat que la persona dóna a les seves experiències i en la autopresencia que això suposa.
- Emfatització de les característiques distintives i específicament humanes: decisió, creativitat, autorealització, etc.
- Manteniment de l'criteri de significació intrínseca en la selecció de problemes a investigar, en contra d'un valor inspirat únicament en el valor de l'objectivitat.
- Compromís amb el valor de la dignitat humana i interès en el desenvolupament ple de l'potencial inherent a cada persona; és central la persona tal com es descobreix a si mateixa i en relació amb la resta de persones i grups socials.
Influències en el desenvolupament de la psicologia humanista
Segons Martorell i Prieto (2006), la tercera força o la psicologia humanista rep influències de la psicologia a l'rebutjar a les dues influències que dominaven quan va aparèixer aquesta, el conductisme i la psicoanàlisi, per la visió que manejaven aquests dos enfocaments. Una altra de les influències, van ser els factors socials i culturals, ja que en aquest temps es presentaven diversos esdeveniments com el desànim i el desassossec de la segona guerra mundial, l'amenaça atòmica, la guerra freda, la insatisfacció social, etc.
La psicologia humanista també es va veure influenciada per la filosofia humanista que a Europa influïa directament en el desenvolupament de la psicologia existencial. L'existencialisme posa particular èmfasi en l'existència de les persones, en com viuen les seves vides i en la seva llibertat. La seva teoria parla de que l'ésser humà no es pot reduir a una entitat qualsevol, ja sigui un animal racional, un ésser social, ens psíquic o biològic.
Mentre que la fenomenologia és el mètode més adequat per apropar-se a l'home, busca descobrir el que li brinda la seva experiència, acostar-se als continguts de la consciència sense prejudicis ni teories preconcebudes per part de l'observador, és una de les teòriques utilitzades en la psicologia humanista ja que se centra exclusivament en la persona i permet que aquest desenvolupi un creixement personal que li permeti trobar la felicitat.
Principis bàsics de la teoria humanista
Alguns dels postulats bàsics que la psicologia humanista brinda sobre l'home són:
- És mes que la suma de les parts.
- Porta a terme la seva existència en un context humà.
- Té capacitat d'elecció.
- És intencional en els seus propòsits, les seves experiències valoratives, la seva creativitat i la comprensió de significats.
A més d'aquests postulats els partidaris d'aquesta teoria comparteixen quatre característiques fonamentals:
- Mostren un particular afany per centrar-se en la persona, la seva experiència interior, el significat que la persona dóna a les seves experiències.
- Emfatitzen les característiques distintives i específicament humanes com són la creativitat, autorealització, decisió, etc.
- Mantenen el criteri de significació intrínseca a l'hora de seleccionar els problemes a investigar, en contra d'un valor inspirat únicament en el valor de l'objectivitat.
- Es comprometen amb la dignitat humana i s'interessen pel desenvolupament ple de l'potencial inherent a cada persona, per a ells la persona és central tal com aquesta es descobreix i en relació amb altres persones i amb altres grups socials.
Per la seva banda Allport citat a Martorell i Prieto (2006), va distingir dues orientacions en psicologia amb les quals es pot treballar, la primera és la ideogràfica que posa èmfasi en l'experiència individual, en el cas únic, i l'altra és la nomotética que s'interessa per les abstraccions estadístiques com ara mitges o desviacions típiques.
Principals representants de l'humanisme
Els seus principals representants són: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, medar Boss, Rotllo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Fuster, Major i Zalbidea, 1990).
Ludwig Bingswanger
Deixeble de Husserl i molt influït per Heidegger. Va utilitzar les categories heideggerianas en la teràpia, tractant d'abastar amb això a l'home en la seva totalitat, i no només a algunes de les seves dimensions. La comprensió i descripció de el món de l'pacient són els seus objectius principals: per a això proposarà una trobada interpersonal lliure de prejudicis entre el terapeuta i el pacient. Va criticar a Freud per la seva èmfasi en la visió biologista i mecanicista de l'ésser humà:
- El seu tractament de l'home com a ésser social va ser insuficient.
- Tampoc va comprendre adequadament el jo en relació amb si mateix.
- Ni les activitats humanes en què l'home transcendeix l'ambient (com l'amor o la creativitat).
Per Bingswanger el punt de partida per a comprendre la personalitat és la tendència humana a percebre significats en els successos i, per això, ser capaç de transcendir les situacions concretes. El seu èmfasi en la importància de la descripció ha donat lloc al fet que una de les seves principals aportacions siguin les descripcions dels "mons" dels esquizofrènics i de les "formes frustrades" d'existir.
Pel que fa a l'anàlisi de les diferències individuals, s'entén que aquestes van des del ser autèntic (veure capaç d'influir en la pròpia vida a través de les decisions i triar el futur en pensament i acció) a el conformisme (considerar indefens davant les forces externes, ser passiu, triar el passat quan decideixen alguna cosa). En aquesta línia, la psicopatologia existencial mostra especial interès pels estats que inclouen la manca de significat. Medard Boss, un dels continuadors de Bingswanger i pioners de la teràpia existencial va descriure diferents continguts i nivells d'eficàcia en les construccions sobre el si mateix i el món.
rotllo May
És un dels més importants representants de l'humanisme nord-americà. Critica el reduccionisme de la psicoanàlisi freudià en el seu tractament de l'home, però no vol rebutjar l'obra de Freud. Humanista no dogmàtic:
- Impulsa la visió humanista de la psicoteràpia però critica l'exclusió dels elements negatius de la naturalesa humana que postulen alguns autors humanistes.
- Va defensar activament el dret dels psicòlegs a treballar com a psicoterapeutes davant els intents de les associacions mèdiques de considerar la psicoteràpia com una especialitat mèdica, però va denunciar l'evitació de la confrontació amb els dilemes de l'home que la psicologia ha realitzat en la seva camí cap a la acceptació social.
Un concepte central en la psicologia de May: El dilema de l'home. S'origina en la capacitat d'aquest per sentir-se com a subjecte i com a objecte a el mateix temps. Tots dos modes de experimentar-se a si mateix són necessaris per a la ciència de la psicologia, per a la psicoteràpia i per assolir una vida gratificant. El psicoterapeuta alterna i complementa la visió de l'pacient com a objecte, quan pensa en pautes i principis generals de la conducta, i com a subjecte, quan sent empatia cap al seu patiment i veu el món a través dels seus ulls. Rebutja les dues alternatives de la consideració de l'ésser humà com "purament lliure" o "purament determinat" argumentant que les dues suposen negar-se a acceptar el dilema de l'home. Va introduir com a fonamentals en el context de la teràpia les experiències existencials de l'ansietat, l'amor i el poder.
Abraham Maslow
Va ser un psicòleg nord-americà, una de les figures més conegudes de la psicologia humanista, comparteix amb altres psicòlegs humanistes la proposta d'un sistema holístic obert a la varietat de l'experiència humana i, per tant, el rebuig de l'ús d'un mètode únic per al estudi d'aquesta diversitat. Proposa integrar el conductisme i la psicoanàlisi en sistemes més amplis. Va tenir gran interès per les persones humanament excepcionals, el que el va portar a una visió de l'home que mostra el que pot arribar a ser i el que es pot frustrar.
El concepte central en la psicologia de Maslow és el d'autorealització, entesa com a culminació de la tendència a l'creixement que Maslow defineix com l'obtenció de la satisfacció de necessitats progressivament superiors i, al costat d'això, la satisfacció de la necessitat d'estructurar el món a partir de les seves pròpies anàlisis i valors.
Maslow estableix la seva jerarquia de necessitats, la més coneguda de les seves aportacions definint en la seva piràmide les necessitats bàsiques de l'individu d'una manera jeràrquica, col·locant les necessitats més bàsiques o simples a la base de la piràmide i les més rellevants o fonamentals en el cim de la piràmide, a mesura que les necessitats van sent satisfetes o aconseguides sorgeixen altres d'un nivell superior o millor. En l'última fase es troba amb la «autorealització» que no és més que un nivell de plena felicitat o harmonia.
La teoria de la personalitat d'Abraham Maslow es descriu sovint com una piràmide que consta de cinc nivells: els quatre primers nivells poden ser agrupats com «necessitats de dèficit»; a el nivell superior el va anomenar «auto-actualització», «motivació de creixement», o «necessitat de ser». «La diferència és que mentre les necessitats de dèficit poden ser satisfetes, la necessitat de ser és una força impel·lent contínua». La idea bàsica d'aquesta jerarquia és que les necessitats més altes ocupen la nostra atenció només quan s'han satisfet les necessitats inferiors de la piràmide. Les forces de creixement donen lloc a un moviment ascendent en la jerarquia, mentre que les forces regressives empenyen les necessitats prepotents cap avall en la jerarquia.Va rebutjar les teories de la motivació que partien de determinants únics de la conducta, proposant una teoria de determinants múltiples jeràrquicament organitzats en els següents nivells:
Teoria humanista de Maslow
Aquestes són les necessitats que Maslow descriu:
necessitats fisiològiques
Són bàsiques per mantenir la salut com respirar, beure aigua, alimentar-se de l'equilibri de la temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar les deixalles.
Necessitats de seguretat i protecció
Són les necessitats de sentir-se segur i protegit: seguretat física, de salut, d'ocupació, d'ingressos, recursos, moral, familiar i de propietat privada.
Necessitats d'afiliació i afecte
Estan relacionades amb el desenvolupament afectiu de l'individu, són les necessitats d'associació, participació i acceptació. Entre aquestes es troben: l'amistat, la companyonia, l'afecte i l'amor.
Necessitats d'estima
Maslow va descriure dos tipus de necessitats d'estima, una alta i una altra baixa.
- L'estima alta fa a la necessitat de el respecte a un mateix, i inclou sentiments com ara confiança, competència, mestratge, èxits, independència i llibertat.
- L'estima baixa fa a el respecte de les altres persones: la necessitat d'atenció, estima, reconeixement, reputació, estatus, dignitat, fama, glòria, i fins i tot domini.
El centre d'aquestes necessitats es reflecteix en una baixa autoestima i el complex d'inferioritat.
Necessitats d'acte-realització o auto-actualització
Aquest últim nivell és una cosa diferent i Maslow va utilitzar diversos termes per denominar: «motivació de creixement», «necessitat de ser» i «auto-realització». Són les necessitats més elevades, es troben en el cim de la jerarquia, ia través de la seva satisfacció, es troba un sentit a la vida mitjançant el desenvolupament potencial d'una activitat. S'arriba a aquesta quan tots els nivells anteriors han estat aconseguits i completats, al menys, fins a cert punt.
El procés que porta a la autorealització culmina en el que Maslow anomena "experiència cimera", que se sent quan s'arriba a una cota com ésser humà, un ser aquí i ara "perdut en el present", amb la consciència que el que hauria ser, és Maslow identifica la sanitat, l'autorealització i la creativitat.. Aquestes experiències són perfectament naturals i investigables i ens ensenyen sobre el funcionament humà madur, evolucionat i sa.
Quan el procés cap a la autorealització es talla, apareixen reaccions desanimadoras, compensatòries o neuròtiques i la conducta es focalitza cap a l'evitació impedint el desenvolupament autònom. Maslow proposa una concepció de la patologia, relacionant la privació dels Valors de l'ésser, amb l'aparició de determinades alteracions, que ell anomena metapatologías i que entén com disminucions de l'humà. Maslow va considerar auto-realitzats a un grup de personatges històrics que estimava complien aquests criteris: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, entre d'altres. Maslow va deduir de les seves biografies, escrits i activitats, una sèrie de qualitats similars; estimava que eren persones:
- Centrades en la realitat, que sabien diferenciar la falsedat o fictici del real i genuí.
- Centrades en els problemes, que enfronten els problemes en virtut de les seves solucions.
- Amb una percepció diferent dels significats i els fins.
En les seves relacions amb els altres, eren persones:
- amb necessitat de privacitat, sentint-se còmodes en aquesta situació;
- independents de la cultura i l'entorn dominant, basant-se més en experiències i judicis propis;
- resistents a la enculturació, ja que no eren susceptibles a la pressió social; eren inconformistes;
- amb sentit de l'humor no hostil, preferint bromes de si mateixos o de la condició humana;
- bona acceptació de si mateix i dels altres, tal com eren, no pretensiosos ni artificials;
- frescor en l'apreciació, creatius, inventius i originals;
- amb tendència a viure amb més intensitat les experiències que la resta de la humanitat.
Metanecesidades i metapatologías
Maslow també aborda d'una altra manera la problemàtica del que és auto-realització, parlant de les necessitats impulsives, i comenta el que es necessitava per ser feliç: veritat, bondat, bellesa, unitat, integritat i transcendència dels oposats, vitalitat, singularitat, perfecció i necessitat, realització, justícia i ordre, simplicitat, riquesa ambiental, fortalesa, sentit lúdic, autosuficiència, i recerca del que significatiu. Quan no es satisfan les necessitats d'auto-realització, sorgeixen les meta patologies, la llista és complementària i tan extensa com la de meta-necessitats. Aflora llavors cert grau de cinisme, els disgustos, la depressió, la invalidesa emocional i l'alienació.
- Només les necessitats no satisfetes influeixen en el comportament de les persones, però la necessitat satisfeta no genera comportament algun.
- Les necessitats fisiològiques neixen amb la persona, la resta de les necessitats sorgeixen amb el transcurs del temps.
- A mesura que la persona aconsegueix controlar les seves necessitats bàsiques apareixen gradualment necessitats d'ordre superior; no tots els individus senten necessitats d'auto-realització, pel fet que és una conquesta individual.
- Les necessitats més elevades no sorgeixen en la mesura que les més baixes van sent satisfetes. Poden ser concomitants però les bàsiques predominaran sobre les superiors.
- Les necessitats bàsiques requereixen per a la seva satisfacció un cicle motivador relativament curt, en contraposició, les necessitats superiors requereixen d'un cicle més llarg.
Teoria humanista de Rogers
Carl Rogers
Influent psicòleg en la història nord-americana, qui al costat de Abraham Maslow arribaria a fundar l'enfocament humanista en psicologia. El seu mètode terapèutic, la teràpia centrada en el client, o teràpia no directiva, parteix de la hipòtesi central que l'individu posseeix en si mateix mitjans per a la autocomprensió i per al canvi de el concepte de si mateix, de les actituds i de el comportament autodirigit (Pezzano, 2001). El terapeuta ha de proporcionar un clima d'actituds psicològiques favorables perquè el pacient pugui explotar aquests mitjans. Dos trets principals de la teràpia centrada en el client són:
- La confiança radical en la persona del client (pacient).
- El rebuig a el paper directiu de l'terapeuta.
Per Rogers l'ésser humà neix amb una tendència realitzadora que, si la infància no la fa malbé, pot donar com a resultat una persona plena: oberta a noves experiències, reflexiva, espontània i que valora a altres ia si mateix. La persona inadaptada tindria trets oposats: tancada, rígida i menyspreadora de si mateix i dels altres. Rogers insisteix en la importància que tenen les actituds i qualitats de l'terapeuta per al bon resultat de la teràpia: les tres principals són l'empatia, l'autenticitat i la congruència. La diferència amb Maslow és que al seu procés d'autorealització ho considera constant i continu.
Rogers sosté que la criança i sobretot el paper de la mare és un factor bàsic per aconseguir una personalitat adulta. De 1942 en el seu Counseling and Psychotherapy, funda les bases del seu client-centered therapy o Teràpia centrada en el client, pedra angular de el moviment de la Psicologia Humanista (Pezzano, 2001). La Psicoteràpia de Rogers es centra en la persona, que ell anomena client i no pacient, perquè no és passiu sinó actiu i responsable en el procés de millorar la seva vida, i ha de decidir conscientment i racionalment què està malament i què ha de fer a l'respecte. El terapeuta és com un confident o conseller que escolta i encoratja en un pla d'igualtat, amb una actitud comprensiva, entenent. A aquesta actitud que ha de tenir terapeuta l'anomena "trobada".
Va ser partícip i gestor instrumental en el desenvolupament de la teràpia no directiva, també coneguda com a Teràpia centrada en el client, que renombró com a Teràpia centrada en la persona. Aquesta interessant teoria és coneguda per les seves sigles en anglès PCA "Person-Centered Approach" o enfocament centrat en la persona (Pezzano, 2001). Les seves teories abasten no només les interaccions entre el terapeuta i el client, sinó que també s'apliquen a totes les interrelacions humanes. La teràpia rogeriana contrasta amb les perspectives psicològiques freudianes i les socials d'Alfred Adler i d'Albert Bandura, per l'ús preferent de l'empatia per aconseguir el procés de comunicació entre el client i el terapeuta o, per extensió, entre un ésser humà i un altre.
Enfocament centrat en la persona
Carl Rogers va deixar el paper de terapeuta fred i rígid de l'terapeuta passiu i va obtenir grans resultats, mitjançant aquesta pràctica va trobar actituds que són necessàries per promoure el desenvolupament humà, aquestes són:
- La congruència cap a l'altre: Això es refereix al fet que la persona ha de negar el menys possible el que aquesta experimentant a l'relacionar-se amb el seu client, cal que es doni compte del que està passant en aquesta relació, no prendre una actitud defensiva, tractar d'estar en contacte amb si mateix per poder expressar-se quan consideri que és significatiu per al treball que s'està fent o per a la seva pacient. Roger proposava que aquesta actitud que prengués el professional cap al seu client, facilitaria el seu treball perquè el pacient es donés compte també de la seva pròpia experiència.
- Una altra de les actituds que va proposar va ser la consideració positiva: es refereix a despullar dels judicis, considerant a les persones que aniran augmentant amb major coneixement de l'altre, quan el pacient aconsegueix captar aquesta acceptació, també és capaç de adonar-se que se li ha confiança i fe i així aconsegueix sentir-se en llibertat de ser el que és.
- L'última és l'empatia: es parla de tenir la capacitat de posar-se veritablement en el lloc de l'altra persona, de visualitzar a l'món com l'altra persona realment el veu, sense perdre la qualitat d'un mateix.
Aquestes actituds tenen un doble objectiu, d'una banda el de generar un ambient promotor de creixement i per un altre el de ensenyar-li a l'altre a ser així amb si mateix, és a dir, a ser empàtic, acceptant i congruent amb si mateix. Si aquest aprenentatge s'aconsegueix, va poder fluir i desenvolupar-se molt més; ja que la possibilitat que maneja Rogers és que nosaltres ens hem detingut en el nostre creixement perquè hem hagut de ser com no som; hem hagut de desviar la nostra tendència natural a satisfer les nostres necessitats cap a la complaença i satisfacció de les necessitats d'altres.
Segons la teràpia centrada en el client de Carl Rogers, el pacient sofreix un canvi quan se sent comprès i acceptat pel terapeuta, és per això que tota la teràpia humanista es basa en donar a l'ésser humà el valor que té així com l'atenció i empatia que requereixi. Alguns d'aquests canvis són:
- Realitza un relaxació de sentiments, si abans els considerava com una cosa remots, ara els fa seus o els veu com a propis i finalment com un flux sempre canviant.
- Canvia la seva manera d'experimentar d'estar molt lluny de la primera experiència de la seva existència, l'accepta com una cosa que té un significat i a la fi de l'procés el pacient se sent lliure i guiat per les seves experiències.
- Passa de la incoherència a la coherència, des de la ignorància de les seves contradiccions fins a la comprensió de les mateixes i la seva evitació.
- Hi ha un canvi en la relació amb els seus problemes, que va des de la negació a l'acceptació de les seves responsabilitats passant per l'acceptació.
- Modifica la seva manera de relacionar-se amb els altres, es dóna compte de la manera en què abans evitava relacionar-se i ara busca establir relacions íntimes i estar oberta a elles.
- D'abans estar centrat en el passat, a l'actualitat on el pacient oblida el passat i viu el present.
Teoria de la personalitat de Rogers
Les proposicions que estan a l'començament de la sèrie són les més allunyades de l'experiència de l'terapeuta i, per tant, les més sospitoses, mentre que les que apareixen cap al final s'apropen cada vegada més a el centre de la nostra experiència. Rogers va voler comprendre i descriure el canvi que pateix el pacient quan se sent comprès i acceptat pel terapeuta:
- Es produeix una relaxació dels sentiments: de considerar-los com una cosa remot es reconeixen com a propis i, finament com un flux sempre canviant.
- Canvi en la manera d'experimentar: de la llunyania amb que primer experimenta la seva vivència es passa a acceptar-la com una cosa que té un significat, i a l'acabar el procés el pacient se sent lliure i guiat per les seves vivències.
- Es passa de la incoherència a la coherència: des de la ignorància de les seves contradiccions fins a la comprensió de les mateixes i la seva evitació.
- Es produeix també un canvi en la seva relació amb els problemes: des de la seva negació fins a la consciència de ser ell mateix el seu responsable, passant per la seva acceptació.
- Canvia igualment la seva manera de relacionar-se amb els altres: des de l'evitació a la recerca de possessió i d'una disposició oberta.
Propostes de la psicologia humanística-existencial: teràpia humanista
Segons els autors anteriorment citats, hi ha diverses propostes en aquesta teoria una d'elles va ser proposada per Ludwig Bingswanger qui va tractar d'abastar a l'home en la seva totalitat i no només en algunes dimensions. La manera en què el pacient comprèn i descriu el seu món són els seus objectius principals i per això va proposar una trobada interpersonal lliure de prejudicis entre el terapeuta i el pacient. Per a ell, el punt de partida per a comprendre la personalitat va ser la tendència humana a percebre significats en els successos ia causa d'això es capaç de transcendir en situacions concretes. va utilitzar en la teràpia, anomenada daseinanalyse o anàlisi de l'ésser-en-el-món, que es basava en els següents punts:
- Els trastorns psicopatològics representen una alteració de l'ésser-en-el-món.
- L'ésser-en-el-món té una estructura i per això pot ser estudiat, descrit i rectificat.
- La psicoteràpia pretén entendre el projecte existencial de la persona.
- I finalment busca ajudar a assumir la pròpia experiència en tota la seva plenitud, descobrint les formes i àrees d'alineació, per recobrar la autopossessió i autodeterminació.
Aquestes idees actualment influeixen en el tipus de teràpia existencial dels nostres dies. Es parteix de la consideració que l'autèntic significat és el que les persones construeixen per si mateixes, i es proposa que les persones construeixen aquest significat mitjançant un procés de presa de decisions. Els dos modes bàsics de presa de decisions són l'elecció de el futur o l'elecció de l'passat. Per a les possibilitats de desenvolupament és l'elecció de el futur la més adequada ja que facilita el creixement i l'autorealització.
L'elecció de l'passat impedeix el creixement, a l' limitar a l'subjecte a allò que ja és experiencialment conegut. Una altra de les persones que va influir en desenvolupament de les tècniques humanistes va ser Rotllo May citat a Martorell i Prieto (2006), un dels conceptes centrals de la seva psicologia va ser el dilema de l'home, el qual s'origina en la capacitat d'aquest per a sentir-se com subjecte i a el mateix temps com un objecte. Tots dos són fonamentals en la psicoteràpia humanista, ja que el psicoterapeuta alterna i complementa la visió de l'pacient com un objecte quan pensa en les pautes i els principis generals de la conducta i com a subjecte quan sent empatia cap al seu patiment i veu a el món a través de seus ulls.
Aquest autor proposa algunes característiques per a la teràpia existencial:
- Assenyala que l'objectiu de la teràpia existencial és augmentar la consciència de el client respecte a la seva pròpia existència i d'aquesta manera se l'ajuda a experimentar la seva pròpia existència com a real.
- La tècnica que el seu s'utilitzi ha d'estar subordinada i seguir a el conèixer, això és que deu ser flexible i ajustar-se a les necessitats del client.
- Tant el terapeuta com el client són dues persones que mantenen una relació, això és que el terapeuta no interpreta els fets sinó que els posa de manifest en la seva relació amb el client.
- Els dinamismes psicològics no són considerats comuns a l'ésser humà, proposa que s'elabori un èmfasi en la significació particular de les dinàmiques de client que són derivades de l'context de la seva vida. El terapeuta no sempre va a saber que és o que motiva el client, i l'actitud que deu prendre aquest mes d'aplicar una tècnica, consisteix a escoltar al seu pacient amb atenció i respecte.
- El terapeuta procura analitzar totes les formes de l'comportament tant d'ell mateix com del seu client que impedeixen que es d'una trobada real entre tots dos.
- Li dóna molta importància a el compromís que segons aquest tipus de teories és el veritable manera d'estar viu.
Una altra de les tècniques que s'utilitza és la proposta per Abraham Maslow, en la qual mitjançant la seva piràmide de necessitats, va elaborar una jerarquització de les necessitats de l'ésser humà i parlava que es devien satisfer les més bàsiques, perquè l'ésser humà pogués posar atenció en les de major complexitat i així arribar a l'autorealització. El concepte que mes maneig aquest autor va ser el d'autorealització, que s'entén com la culminació de la tendència a l'creixement. El procés d'aquesta última necessitat culmina segons Maslow citat a Martorell i Prieto (2006), quan l'home arriba a l'experiència cimera que segons aquest autor se sent quan s'arriba a una quota com a ésser humà i un estar aquí i ara que es pot dir que aquesta perdent el present amb la consciència que el que devia ser és.
Existeixen certes diferències entre la teràpia humanista i l'enfocament psicoanalista i conductista, podem observar amb la tercera força dóna una àmplia definició sobre l'ésser humà segons López (2009). L'estudi de l'malalt mental resulta valuós, però no suficient; el que es realitza amb animals també ho és, encara que no arribi a satisfactori; aquell que es porta a terme amb persones mitjana no resoldrà, en si el problema. D'aquí sorgeix la teràpia centrada en el client de Rogers. L'enfocament humanista dóna molta importància a l'estudi de l'home i els seus sentiments, desitjos, esperances, aspiracions que per a altres enfocaments els consideren subjectius i de poca importància, com les teories conductuals que es basen únicament en les conductes dels individus o la psicoanàlisi que considera que els pacients són víctimes d'una pertorbació mental.
psicoteràpia existencial
Dins de la psicologia humanista, l'interès per la existència humana i la responsabilitat davant la mateixa es converteix en el tema central. L'home és considerat com un subjecte integrat i responsable, que es defineix en la llibertat del seu accionar. Tot això el porta a una contínua presa de decisions, que el compromet i responsabilitza. L'existencialisme té una definició positiva de l'home com un ésser capaç de autorealitzar i transcendir.
Tot terapeuta és existencialista en la mesura que pot aprendre a l'pacient en la seva realitat i és capaç de brindar comprensió. Entenent, a l'existencialisme, com a filosofia de base que sustenti i enforteix l'accionar terapèutic, i li brinda un basament epistemològic.
Hendrik Ruitenbeek, autor nord-americà interessat per l'existencialisme, es va ocupar per analitzar el contacte entre l'existencialisme com a filosofia i psicoteràpia. El trobava en la filosofia existencial una sèrie de principis que possibilitaven una interpretació àmplia de l'material clínic d'aquest home en crisi, objecte de la psicoteràpia. Per la seva banda, Von Gebsattel, Sostenia que la crisi de la psicoteràpia ha nascut del seu contacte dels estats neuròtics de necessitat, la qual remeti a la crisi originària de l'home i "consisteix en la distinció de les seves relacions existencials de ser que és per o ser i que no obstant això, és. Està contradicció penetra en l'esquinçament del seu fonamental voler, es continua en el paralitzant d'una situació buida i desrealiza la relació de l'jo amb el transcendent, amb els altres homes, amb el món i amb si mateix "(Gebsattel a González, 2006: 190).
D'acord a l'l'existencialisme entenem a la psicoteràpia com una crisi. L'home es troba contínuament en crisi, és on posa en joc la seva existència i la seva manera de l'viure-la.
el NEOHUMANISME
Sota la crisi de la modernitat i de l'angoixa que imposa el post-modernisme real en la condició espiritual de l'home contemporani, s'està gestant una nova concepció de l'Humanisme: un nou humanisme que restaura a l'home en el seu afany transcendent per desentranyar els misteris de seva naturalesa i de l'ambient en què es desenvolupa. La nova consciència de la realitat, ens demostra que el límit que delimita l'enteniment humà és la raó mateixa, aquest deliri lògic, limitat i fràgil, que s'ha tornat boig a el donar primacia al racional per sobre la realitat. La història humana no és només el resultat de les conquestes de la raó, sinó també de la ceguesa i les pèrdues que aquesta genera.
La nova consciència, que representa el post-racionalisme, busca salvar la racionalitat, sobre la base d'acceptar que també hi ha la incertesa, la multidimensionalitat, la contradicció, el caos, és a dir, la complexitat. Això possibilita el que Morin anomena "la nova Aliança", entre el coneixement científic (basat en verificacions, observacions, "falsaciones") que mira cap a la objectivitat i el coneixement filosòfic (basat en el merament reflexiu), que busca dilucidar la relació entre el subjecte i l'objecte de coneixement.
Els éssers humans arriben al cim de la devoció, per un acostament subjectiu i un ajust objectiu. I també expliqui com la devoció es desenvolupa a través de diverses expressions psíquiques. Ara hem de entendre clarament, l'aspecte introspectiu (enfocament subjectiu) i l'aspecte extravertit (Ajust objectiu). Aquests han de ser clars com el vidre per a cada un i per a tothom. El moviment psíquic intern dels éssers humans, el seu coneixement existencial, és completament rítmic. Una porció de tot el que passa al món extern, en l'existència externa, s'ajusta amb el ritme psíquic intern.
Quan hi ha un mal ajust entre el ritme físic extern i el ritme psíquic, se sent angoixa, hauran experimentat en la seva vida personal, que de vegades se senten molt a disgust en companyia de certes persones, però se senten prou còmodes amb un altre grup. Quan el ritme del seu moviment en el món extern, el ritme del seu estil de vida, s'ajusta al seu ritme psíquic intern, se senten a gust, però quan aquests ritmes no es corresponen, se senten incòmodes. Per al progrés en el món extern, hauria d'haver directrius clares, una clara i ben integrada base filosòfica. La societat sovint no té això i és per el que la gent tendeix a perdre l'equilibri en la vida social. Quan aquells que s'han desenvolupat intel·lectualment entren en contacte amb un ambient incompatible, els resulta difícil acomodar-se.
Comentaris sobre la psicologia humanista
La humanitat actual ha fet sens dubte un considerable progrés intel·lectual, però en el món extern hi ha una manca d'ajust. No solament hi ha un mal ajust en la velocitat sinó també en el ritme; vol dir que el model de l'ritme psíquic intern és completament diferent de l'ritme físic extern corresponent a l'món objectiu. Òbviament el xoc és inevitable i l'impacte d'aquest xoc se sent molt més en el pla psíquic que en l'esfera física. Com a resultat, els éssers humans perden el seu ajust mental. S'han proposat en el món moltes teories. Algunes es referien principalment a el món espiritual sense interessar-se en absolut per la racionalitat de l'món psíquic. Malauradament, moltes d'aquestes teories han estat llançades a la pila de les escombraries de la història.Hi va haver algunes teories que van mostrar també algun interès pel pla psíquic, però tampoc van poder desenvolupar l'equilibri mental de la societat i també van ser rebutjades per la gent. Algunes d'aquestes filosofies relacionades amb el món físic semblaven molt refinades, però no estaven en to amb les dures realitats de l'món objectiu. Aquestes filosofies van ser bastant satisfactòries al país dels somnis de la teoria, però no tenien cap connexió amb els aspectes pràctics de la terra.Aquestes filosofies van ser bastant satisfactòries al país dels somnis de la teoria, però no tenien cap connexió amb els aspectes pràctics de la terra.Aquestes filosofies van ser bastant satisfactòries al país dels somnis de la teoria, però no tenien cap connexió amb els aspectes pràctics de la terra.
Altres teories que sonaven una mica més agradables a l'oïda parlaven volublemente de igualtat humana; però a l'aplicar-les la gent va descobrir la seva ineficàcia, perquè els principis fonamentals d'aquestes filosofies eren contraris a les realitats bàsiques de l'món. "La diversitat és la llei de la naturalesa, mai hi haurà la uniformitat". El món està ple de diversitats, un panorama de bigarrades formes i colors, diverses i variades expressions. Un mai ha de oblidar-ho. A vegades l'exhibició superficial d'aquestes teories ha enlluernat els ulls de l'observador, però en realitat no contenien dinamisme. I amb tot, el dinamisme és la primera i última paraula de l'existència humana. El que ha perdut el seu dinamisme és com un pou estancat. En absència de flux, un safareig s'omple de males herbes i es converteix en un perill per a la salut. És millor omplir amb terra aquesta classe d'estanys.Moltes filosofies de el passat han brindat aquest tipus de servei negatiu a la humanitat.
El sentiment devocional és el sentiment més elevat i valuós de la humanitat. A "La diversitat és la llei de la naturalesa; mai hi haurà la uniformitat "de el cor humà. Aquest element de devoció, el més preuat tresor de la humanitat, ha de preservar amb la màxima cura. A causa de que és un valor intern tan tendre, per preservar-lo de les escomeses de l'materialisme, s'ha de construir una tanca protectora al voltant d'ell, com un filat al voltant d'una planta delicada. Ara, la pregunta és: Quin és el filat protector? És una filosofia adequada que estableixi una harmonia correcta entre els mons material i espiritual, i sigui la font que brindi la inspiració per a l'avanç de la societat.
L'interès pel flux vital palpitant en altres criatures humanes ha portat a la gent a l' àmbit de les teories de l'humanisme, Els ha fet humanistes. Ara, si el mateix sentiment humà s'estén fins a incloure a totes les criatures d'aquest univers, llavors i només llavors es podrà dir que l'existència humana ha arribat a la seva consumació final. I en aquest procés d'expandir l'amor intern a totes les criatures sorgirà un altre sentiment humà que s'estén fins a incloure a tota criatura d'aquest univers, llavors i només llavors es podrà dir que l'existència humana ha arribat a la seva consumació final. I en el procés d'expandir l'amor intern a altres criatures sorgirà un altre sentiment darrere de l'humà que ho farà vibrar en totes direccions, que tocarà els més profunds racons dels cors de totes les criatures i conduirà a tots a l'etapa final de benaurança suprema.
Principals representants de l'NEOHUMANISME
Herbart
La psicologia de Herbart, encara que basada en els fonaments apriorístics que s'ha fet esment, representa una de les expressions més completes i orgàniques de l'associacionisme i s'avança a la ciència psicològica pròpiament dita que sorgirà en la segona meitat de segle XIX. El pluralisme atomístic de la seva metafísica es projecta en la vida individual psicològica on, com és evident, la multiplicitat de les representacions no pot néixer més que de el moviment original dels ens simples. Les representacions simples (sons, colors, etcètera), són tan elementals i mancats de relacions internes com han de ser-ho els actes de autoconservació dels ens simples. L'ànima no és l'objecte propi de la psicologia perquè també ella és un real simple i immutable.L'objecte de la psicologia són els actes de autoconservació o representacions de l'ànima, quant actuals o persistents en el record. Les representacions tenen un caràcter dinàmic: "compenetrándose recíprocament en l'ànima, que és una, es repel·leixen quant són oposades, i s'uneixen en una força comuna en el que no són oposades".
Segons Herbart, la teoria de l'organització òptima de la personalitat és l'estètica, que abasta, a un temps, a l'art bell ia la moral. En això s'adverteix una derivació de la idea schilleriana de l'ànima bella, encara que elaborant en el sentit de l'esmentada mecànica de les representacions. En efecte, l'experiència estètica depèn de la solidesa, l'extensió i l'harmonia aconseguida per les representacions-força, en el fons antagòniques, que constitueixen el jo. Les idees morals es refereixen a aquests mateixos caràcters i són les següents: la llibertat interior, la perfecció, la benevolència, el dret i l'equitat. La més fonamental és la primera, respecte a la qual les altres representen condicions necessàries per a la seva consecució. Per Herbart, els nens no són veritablement lliures perquè encara no han adquirit un caràcter, és a dir,una veritable solidesa en la massa de representacions dominant. D'altra banda, el caràcter mateix, el jo adult, és susceptible de trencar-se o escindir com succeeix en els casos de desdoblament de la personalitat, és a dir, en certes formes de demència. La doctrina de les virtuts es refereix a la conformitat de la conducta amb les cinc idees morals i té com branques principals la política i la pedagogia. La política es refereix a l'essencial a la idea de dret; la pedagogia abasta les cinc idees, però subratlla la de la perfecció.La doctrina de les virtuts es refereix a la conformitat de la conducta amb les cinc idees morals i té com branques principals la política i la pedagogia. La política es refereix a l'essencial a la idea de dret; la pedagogia abasta les cinc idees, però subratlla la de la perfecció.La doctrina de les virtuts es refereix a la conformitat de la conducta amb les cinc idees morals i té com branques principals la política i la pedagogia. La política es refereix a l'essencial a la idea de dret; la pedagogia abasta les cinc idees, però subratlla la de la perfecció.
Raths
Raths i els seus col·laboradors van proposar l'alternativa de l'aclariment de valors en un llibre titulat Values and Teaching, on s'exposava en què consistia aquesta tècnica, impulsant l'interès sobre el tema. La proposta de la clarificació és oposada a les tècniques anteriors d'inculcació o adoctrinament de valors humans, la seva idea és que els joves no han de ser adoctrinats, sinó que l'individu és lliure de triar els seus propis valors qualssevol que aquests siguin, per tant, nega que hi hagi valors millors que d'altres, sinó que tot depèn de la jerarquia de valors que cada persona tingui.
Altres seguidors, com Howe, LW (1977) i Kirschenbaum, H. (1982), han fet a l'respecte de Raths, LI (1967) aportacions molt importants, en el sentit que han connectat aquesta metodologia amb algunes actituds que Rogers, CR (1978) considera necessàries per afavorir el desenvolupament humà, com ara: autenticitat, acceptació i empatia. Una de les aportacions d'aquest mètode, consisteix en què la persona identifiqui clarament els valors que ell posseeix i els que li agradaria posseir, així com les nombroses estratègies creades per a l'educació en valors. Pascual, A. afirma que "l'aclariment de valors és una acció conscient i sistemàtica de l'orientador o mestre que té per objecte estimular el procés de valoració en els alumnes per tal que aquests arribin a donar-se compte de quines són realment els seus valors i puguin, així,sentir-se responsables i compromesos amb ells ".
La seva finalitat és provocar en l'educant una reflexió en la recerca del que consideren i desitgen en l'àmbit dels valors. De qualsevol forma, gràcies a uns o altres autors, la clarificació de valors ha estat objecte d'una gran difusió, emprant-se en nombrosos centres escolars de diferents països, inclòs Espanya. Si ens endinsem en l'origen de la Clarificació de valors, és de tots sabut que en èpoques anteriors tenia major rellevància el progrés sociocultural, que el cultiu de la persona, de la seva humanització. Avui les coses han canviat, i l'educació en valors s'ha convertit en un pilar fonamental a tenir en compte en qualsevol matèria.
Segons estableix Pascual, A. (1988), cal comptar amb unes instruccions bàsiques que ens permetin treballar aquells valors que estiguin dins d'una cultura. És fonamental per a això, evitar l'adoctrinament i afavorir l'autonomia i la reflexió. Cal buscar un model interaccionista per descobrir totes les possibilitats de la persona, fins i tot aquelles no descobertes. El mètode de Clarificació de Valors s'ha difós àmpliament pel món escolar, ajudant a l'alumne a identificar els valors que viu i els que volen viure.
D'aquesta manera, el mètode de Clarificació de valors, segons manifesta Quintana Cabanas, JA (1998: 293), pretén "ajudar a l'alumne perquè, per si mateix, s'adoni dels seus propis valors, s'aclareixi sobre ells i, constituint-així en objectius personals, sigui capaç de afirmar-los i de traduir-los en obres ". Cada dia hi ha més persones que no tenen clar cap a on es dirigeixen, viuen sense orientació ni sentit, estan poc motivats i resulta difícil fer-los reflexionar sobre la seva escala de valors. La clarificació de valors ha de oferir-les un procediment que els permeti analitzar les seves vides, assumir la responsabilitat del seu comportament, articular valors definits, i actuar d'acord amb aquests. Però és evident, que aquest procés de valoració segueix moments o fases diferents en funció dels autors.
Segons la teoria de Raths, L. (1967: 33), considerat un dels pedagogs més significatius del seu temps i pioner en l'elaboració d'estratègies per a aquesta clarificació, el procés pel qual acceptem uns valors és el que dicta els passos a seguir en aquest mètode. Per a l'autor, el procés de formació de valors consta de tres moments, cadascun dels quals comprèn diverses condicions o peculiaritats:
- Selecció dels valors: feta amb llibertat, entre diverses alternatives, després de considerar les conseqüències.
- Estimació dels valors: apreciar i gaudir l'opció feta, estar disposat a afirmar-la públicament.
- Actuació segons aquests valors: actuar d'acord amb la nostra elecció de valors, i fer-ho repetidament en la nostra vida.
El problema més gran que se li ha atribuït a l'autor, és que els set subprocessos semblen insuficients per comprendre el procés de valoració. És per això, que Kirschenbaum, H. (1982: 19) elabora un concepte més ampli: "és un procés pel qual augmentem la probabilitat que, ja sigui la nostra forma de vida en general o alguna decisió en particular, tinguin, en primer lloc, un valor positiu per a nosaltres i, en segon, siguin constructives dins el context social ".
Kirschenbaum considera que el procés de valoració implica cinc dimensions relacionades, que no poden ser identificades com a etapes sinó com a processos, les quals s'exposen a continuació:
- Pensament: ajudar els alumnes a que aprenguin a pensar, ja sigui afavorint un pensament crític (Raths, LI 1967), un raonament moral (Kohlberg, L. 1986), etc.
- Sentiment: aclarir el que apreciem o desitgem. Ajudar els joves a reforçar el concepte de si mateixos i gestionar els seus sentiments.
- Elecció: elecció d'alternatives i consideració de conseqüències. Cal establir unes metes, reunir les dades disponibles, triar una alternativa i considerar les conseqüències de la decisió. A l'hora de prendre la decisió o optar per una alternativa podem fer-ho lliurement, identificant les conseqüències d'una decisió subjectiva, del que creiem que és millor; o planejar les diferents estratègies que em ajudaran a incrementar la probabilitat d'assolir aquestes metes.
- Comunicació: els valors evolucionen gràcies a un procés d'interacció social. Cal enviar missatges clars, escoltar activament el que l'altre vol dir, etc.
- Acció: actuar repetida i consistentment per assolir les nostres metes, ajudar a l'individu a adquirir un sentit positiu a la seva vida i actuar hàbilment en les àrees d'acció per aconseguir benefici personal i social.
Estructurades les fases d'aquesta manera, Pascual, A. (1995: 16) pensa que "el desenvolupament de la valoració capacita les persones per fer les seves opcions des de la seva responsabilitat i llibertat, la qual cosa fonamenta el compromís ètic amb els valors".
Procés de valoració
Per procés de valoració, entenem els passos que la persona ha de seguir per captar i interioritzar els valors, i que aquest procés de desenvolupament valoratiu culmini i es traslladi a la conducta d'l'individu. En resum, que faci seva l'escala de valors. D'aquesta manera, Hernando, Mª.A. (1997: 85) considera necessari "utilitzar una metodologia que posi en contacte a la persona amb la seva pròpia experiència perquè sigui conscient de les seves actituds davant els valors i les seves opcions". Pascual, A. (1988) considera que el focus de valoració està en la pròpia persona. La intel·ligència i afectivitat són fonamentals en el seu desenvolupament, però el món dels valors l'ajuda a desenvolupar-se i créixer.
discussió
La psicologia humanista ens parla de l'absència de validació empírica de les seves propostes. El mateix Rogers va insistir en la necessitat d'unir la psicoteràpia a tècniques objectives com els enregistraments o l'ús de test.
Així com excessos en la reivindicació de la subjectivitat i el rebuig de l'experimentalisme. Manca de definicions operacionals dels conceptes i postulats bàsics humanistes, el que dificulta la seva investigació. Excessiu èmfasi en una visió positiva i optimista de l'ésser humà, sobretot en els autors nord-americans.
Quan es presenta una psicologia humanista : hi ha una minoria estable de psicòlegs que es declaren humanistes; a més, és clara la influència d'alguns principis d'aquesta teoria en camps com l'educació o en els estudis sobre l'efecte de la relació terapeuta-client en el resultat de la teràpia.
D'acord amb Manfred Max-Neef en el llibre Desenvolupament a escala humana, i també amb Paul Eakins en Riqueses sense límits, Atles Gaia de l'economia verda, a aquesta concepció de Maslow se li atribueix la legitimació de la "piramidalitat" social. Si les necessitats estan jerarquitzades i són infinites, la societat es configurarà també "naturalment" com una piràmide on només la cúspide accedeix a més ia més a costa de mantenir baix a una base com més àmplia i desposseïda més convenient. Això és contraposat a la visió de Max-Neef de les necessitats com una matriu de components finits (9 en quatre formes de realització: Subsistència, Protecció, Afecte, Comprensió, Participació, Creació, Esbarjo, Identitat i Llibertat, mitjançant l'Ésser, el tenir, el Fer i el Relacionar-).
La crítica més comuna, és la que fa a la seva metodologia, pel fet d'haver escollit a un reduït nombre de personatges, que ell considerava acte-realitzats, i arribar a conclusions del que és l'auto-realització després de llegir les seves biografies o parlar amb ells.
Tot i que la teoria de Maslow ha estat vista com una millora en les teories prèvies sobre la personalitat i la motivació, conceptes com la «autorealització» resulten una mica vagues. Com a conseqüència, l'operativitat de la teoria de Maslow és complicada.
Hi ha exemples de persones que posseeixen trets d'auto-realització i no han tingut les seves necessitats bàsiques satisfetes. Molts dels millors artistes van patir pobresa, deficient criança, neurosi i depressió. No obstant això, alguns estudis científics mostren el ple interès de l'ésser humà per autorealitzar-se i tendir a un nivell més alt de satisfacció.
Una última crítica seria el fet de considerar la seguretat de propietat privada més important que tenir una família o una moralitat, ex. La major part dels nadius de Sud-amèrica, Àfrica o Àsia no tenen propietats i poden suplir la resta de les seves necessitats.
Segons Rogers les tècniques humanistes són aplicables a tot tipus de persones, però en actualitat ens podem adonar que en alguns problemes aquest procés podria resultar ser bastant llarg i resultats efectius pel que fa a altres persones podria ser el mètode adequat, és per això que molts autors parlen que el psicòleg ha de tenir un enfocament eclèctic i prendre el millor de cada teoria i treballar el que sigui adequat a cada pacient.
És ben sabut que l'autorealització és pròpia de cada persona i si amb certesa no se sap amb exactitud si totes les persones tenim l'instint d'arribar a satisfer aquesta necessitat, això es deu al fet que l'humanisme té una part subjectiva en què cada persona troba el sentit de vida de manera diferent, no ho podem mesurar, i fins i tot a mesura que va passant el temps va canviant aquest sentit, i es cau en un altre concepte que és la autoactualització en la qual una persona pot arribar a l'autorealització, i després actualitzar-se per seguir en aquest esglaó i no perdre-la.
Conclusions sobre la teràpia humanista
La psicologia humanista té en el seu haver la defensa de conceptes com subjectivitat, experiència o construcció de significat, ha influït clarament en les creences de la societat nord-americana de manera més concreta, destaca per exemple la influència de les propostes de Rogers sobre la importància de la actitud de l'terapeuta i de l'educador, no com a condició suficient però al menys com una condició necessària.
Aquest enfocament ha proporcionat una alternativa a les formes psicoanalítiques tradicionals de teràpia, ia la fer-ho ha ofert una altra perspectiva d'autodeterminació, i és un procés intern de recerca per desenvolupar el seu potencial humà, en lloc dels instints biològics. La persona en evolució i creixement substitueix la víctima de la història personal. La llibertat d'elecció substitueix el conjunt mecànicament determinat de conductes.
És d'aquesta manera que la paraula client suggereix un aspecte que té importància, sent així, reemplaçat el paper de pacient passiu en el context de la demanda d'autoritat de l'metge per triar, la igualtat i la llibertat. I és important assenyalar que el facilitador deu prendre actituds similars a les del seu client ja que en aquesta relació tots dos han d'estar en les mateixes condicions i sense prejudicis, proporcionant a el client les condicions necessàries per al seu creixement i així pugui arribar a ser responsable de les seves actituds i la seva llibertat.
El paper menys actiu de l'terapeuta requeria menys entrenament, però aquesta postura, la humanista, centrada en el client, ha produït tota una generació de pseudoterapias la falta d'entrenament no es podrà compensar amb entusiasme i autenticitat.
Una contribució de grans proporcions va ser l'èmfasi en la investigació ja que va ser el responsable dels primers esforços concentrats per dur a terme recerca sobre el procés terapèutic, sent a més el primer a emprar registres en les sessions de teràpia per estudiar el procés d'investigar la seva eficiència. Rogers a qui obre la teràpia, fent-la un objecte d'estudi; és així com aquesta teràpia és eficaç, però no de cap manera més que qualsevol altre tractament psicològic.
Aquest article és merament informatiu, en Psicologia-Online no tenim facultat per fer un diagnòstic ni recomanar un tractament. Et convidem a acudir a un psicòleg perquè tracti teu cas en particular.
Si vols llegir més articles semblants a Teories i tècniques de l'humanisme, et recomanem que entris a la nostra categoria de Personalitat.
Bibliografia- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, De Humanipedia. Mèxic
- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. De Humanipedia. Mèxic.
- Gogineni, B. (2007). L'Humanisme de l'Segle XXI.Unión Internacional Ètic-Humanista.
- Silo, F. (2008). Document Humanista. Centre d'Estudis Humanistes. Mèxic
- Fernández, C. / 2008). Rogers, Enfocament Centrat en la Persona. Formació Gestalt.
- Martorell, J. Prieto, J. (2006). Fonaments de la Psicologia. Introducció a la Psicologia. Editorial Centre d'Estudis Ramón Areces. Col·lecció de Psicologia.
- López, M. (2009). La Pscoterapia Humanista. Interpsiquis. Universitat La Salle Morelia. Mèxic.
- Hernández, G. (1996). Alguns aclariments sobre confusions que es donen respecte a el nou humanisme. Revista Electrònica de el Moviment Humanista.
- Geller, HR (2002, novembre). Teoria humanista i els seus Precursors. (51 paràgrafs). Psicologia científica. Vol. 21: (7), 93-102. Disponible a: www.Psicologiacientifica.com.
- Rivera, GA (2009, octubre). NEOHUMANISME: una nova visió. (79 paràgrafs). Revista Iztacala. Vol. 12: (10), 34-53. Disponible a: www.iztacala.unam.mx
- Gallego, MO (2007, abril). L'edat Moderna i l'Humanisme. (45 paràgrafs). Atenció primària. Vol. 39: (7), 23-31. Disponible a: www.psiquiatria.com
- Fernández, GS (2001, agost). Estratègia i Teoria de l'Humanisme avui en dia. (23).Revista neurologia. Vol. 33 (4), 12-19. Disponible a: www.revneurol.com
- López, d'AE; Calvete I. (2005, maig). Una nova mirada: Humanisme. (75 paràgrafs). Revista MAPFRE medicina. Vol. 16 (4), 36-46. Disponible a: www.mapfre.com
- Acosta, G, H. (2002, setembre). Nou humanisme: Cap a una mirada humana universal. (15 paràgrafs). REVICIEN. Vol. 7 (3), 4-7. Disponible a: www.revicien.net
- Aguirre, PDM; Otero, OGA; Ruiz, VA; Salazar, TA; Medina, B. (2002, novembre). Història de l'Humanisme. (69 paràgrafs). Ciència ergo sum. Vol. 9 (3), 273-281. Disponible a: www.redalyc.com
- Ostrosky, SF; Ardila, A. (2000, juny). Esquema de Maslow. (38 paràgrafs). Salut mental. Vol. 14 (4), 17-24. Disponible a: www.inprf-cd.org.mx
- Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, abril). Programa d'atenció a familiars: enfocament humà. (28 paràgrafs). Electronic journal of research in educational psychology. Vol. 4 (2), 23-29. Disponible a: www.investigacion-psicopedagojica.org
- Monsalvo, RB (2004, Juliol). L'Humanisme com a utopia real. (33 paràgrafs). Salut pública de Mèxic. Vol. 7 (3). Disponible